人有二十,语义分析

转 一 转   研 究 我 体 会 酸 . 甘 . 涩 的 节 奏 软 木 塞 里 封 著 诱 惑 你 知 道 红 色 多 优 秀 那 最 好 不 妨 再 细 腻 一 点 不 烈   不 冰   不 火 要 爱   要 醇   要 够 我 想 我 很 难 再 要 求 你 一 些 什 么 我 用 晶 莹 剔 透   半 醉 了 的 温 柔 让 你 慢 慢 细 细 感 觉 我 转 一 转   研 究 我 体 会 酸 . 甘 . 涩 的 节 奏 软 木 塞 里 封 著 诱 惑 你 知 道 红 色 多 优 秀 那 最 好 不 妨 再 细 腻 一 点 不 烈   不 冰   不 火 要 爱   要 醇   要 够 我 想 我 很 难 再 要 求 你 一 些 什 么 我 用 晶 莹 剔 透   半 醉 了 的 温 柔 让 你 慢 慢 细 细 感 觉 我 不 烈   不 冰   不 火 要 爱   要 醇   要 够 我 想 我 很 难 再 要 求 你 一 些 什 么

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“化度人”:

paip.语义分析--单字词形容词表180个

有,就是有力。好像那作官的,他要人就人,叫倚凌人。人家有犯法,他用他的力去把人了,叫有。,就是到其他人的身上去。有力,就便人,叫有了。不,就是不仗著力去欺人。有力,是尊重人,不便人,便欺人,叫有不,也不容易的。不容易,但是你若能那做,是最好的。

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“除我慢”:

 total 180
 
 
 矮,暗,白,棒,饱,背,笨,扁,瘪,薄,长,迟,冲,愁,稠,丑,臭,纯,蠢,次,粗,错,大,呆,淡,低,冻,陡,逗,毒,堵,对,多,恶,饿,乏,烦,方,肥,粉,疯,富,干,鼓,乖,怪,鬼,贵,憨,好,黑,狠,糊,花,滑,坏,慌,灰,昏,浑,混,火,急,假,紧,靓,绝,倔,渴,空,苦,狂,亏,困,辣,懒,烂,滥,冷,凉,亮,烈,绿,乱,麻,满,慢,忙,美,闷,猛,密,难,孬,嫩,腻,浓,暖,胖,皮,偏,贫,平,破,浅,强,巧,轻,清,晴,穷,全,热,柔,软,弱,骚,臊,涩,傻,少,深,神,湿,瘦,熟,帅,爽,死,酥,俗,酸,损,贪,烫,疼,甜,铁,痛,秃,土,旺,温,稀,细,鲜,咸,香,响,像,小,新,腥,凶,雄,熊,羞,虚,严,艳,痒,野,阴,硬,圆,远,晕,脏,糟,早,粘,正,直,肿,重,皱,壮,准,紫,醉,

你各位不要以在能,又能看,得很容易,是不容易的――“上甚深微妙法,百千劫遭遇,我今得受持,解如真。”(武天撰的偈――看雪客注)你想一想!佛是不容易遇著的,且我人身也是不容易得的。今生得著人身,又遇到了佛,能人佛,是不容易的,都是量劫以前你就了大善根。

火小不可忽。就是於小小的火,你不可以虎,不可以便,然是很小的火,你也要很注意它,因你一不注意,它就把所有的西都光了。

“心行平等”:

事,你遇著什事,你要能以心之,以心付。事情了,也不要,理;事情去了,更不要。就是事,事去,叫心,有著心,有妄想心。

你若有,想做布施,那是很容易做布施的,因你有。有,用一也不算什;你若有,而能布施,那才是真正的布施。因你能做到所做不到的事情,事才是真;你做得到的事情才去做,那是人人都可以做的。人人都能做得到的,你去做,那有什出奇;人人做不到,你能做得到,就是出乎其,拔乎其萃,超出一切的人了。出乎其,拔乎其萃,就是和一般人不同了。

第一就是“布施”:

你各位先出家的,都要知道一,有佛法的,你不能慢他。你若慢他,那就叫慢未了。不懂佛法的人,你用的方便法教化他,不慢他,不可忽他,不可他很不客的。在佛教有四的不可忽,佛也常常。什是四不可忽呢?

“生值佛世”:

所以布施。你在的候,若再能布施,才是真正有布施心;越你越能做,才有值。好像我人不能捱,若有人我,我能受,就是有德行;人也不能捱打,若有人打你,你能接受,能:“啊!是善知,他能令我消障,能令我出苦海,是最得的善知。”哪一位,境界了,你要,你不好的人,那正是你的善知。不要人家你一,就好像小孩子吃糖似的,高得不得了;人家一,就比吃苦,不要子。

“善解方便”:

太太就了脾,:“你真是混、糊!我就一子,如果布施比丘,我出去要的本都有了,我用什可以再向人乞食呢?只有一子流著穿,可以出去;要是把子也布施了,我怎出去呢?”

“被辱不嗔”:

在候,有一位辟支佛,前面辟支佛有宿命通的,他一察:人在宿世之中不肯做布施,所以今生就,得要人穿一子。“啊!回我要度他去!”辟支佛就要度人,他有福,於是到夫的前化。辟支佛是一比丘的子,站在那地方,托著在化,夫一看,有和尚化,自己家什也有,啊!食也有,衣服也有,只有一子,丈夫就太太:“唉!我都要一布施心求求福。什我呢?就是以前我不肯布施,所以在得子,我做布施。”

你心要行慈悲平等是不容易的,但是也要去做。

丈夫就他太太:“不,是很不容易的,但是我不管自己的生活,布施子比丘,我不出去,就在死算了,管那多干什?你看,那比丘在也不走。”

人人多都喜是非的,若能不是非,是很的一件事。我有弟子,他出家以前,就不是非。那出家以後,在反而了。但是他悟得很快,所以在相信他又不是非了。

你遇到什境界,能不被境界所,而能境界,一件事也是不容易的。

“得睹佛”:

豪,富豪,很有的;,就是尊,很有地位,很有力的。既有又有力,然生活很安定,不像方才的那夫,只有一子,那地苦。豪的人穿的衣服很多,也很多可以用,且有很多高尚的戚,又有很多有名望的朋友。在候,你教他修行用功,出家道,是很不容易的。因什呢?他一切一切都足,一切一切都得很快,什都很自由。住的房子像皇一,吃的都是一般人吃不著的最名、最有值的西,所以你要他修道,是不容易的。

你生在有佛出世的候,也不容易。然在佛度了,但有佛法,可以佛,可以修行,都是很幸的。

沙小不可忽。沙然小,你也不可以忽略他,因他可以成佛。

,就是泛地去;博究,是多多地研究,也是不容易做的事情。

人人都有一我慢,你若想要把我慢除了它,有我慢,也不容易的。

佛二十,人生止二十,可就多了,的事情了,你能把它理得很容易,那就是明白佛法了。

“好不求”:

太太:“做布施?我有什可以布施?”

道的人不容易明心性,道要能明心性,也是不容易的一件事。

“豪道”:

丈夫就:“我有一子啊!可以布施出家人。”

到布施,我可以一公案。在迦牟尼佛住世的候,有一最的人,他然,但是他有太太,就夫。可是夫的生活非常困,只有那一小破房子住,可是有吃,有衣服穿,得子,只好天天去乞,到街上去和人要吃。要吃,不是很的一件事,的是夫有衣服穿,只有一子。人穿一子,你一子怎穿呢?就只能流著穿。怎穿呢?譬如今天丈夫出去吃,就穿子出去,回的,夫分著吃。明天呢,就是太太出去,也穿上子。在家的人就有子穿,出去的人就有子穿,要回的,是人分著吃。子虎虎的,也就天天持生活,你看!得子,可以是最的人了。

到什好事,你不去求,也是不容易的。人人都是著好就了,所以好不求,也是不容易的。

在迦牟尼佛法,家的王也在,王一,就想:“自己家有一得也得吃,衣服也得穿的人,自己在皇吃得那好,穿得也那好,怎能得住老百姓呢?”於是王生了大愧心,就派人到苦的家庭去送米、送面、送吃的、送穿的,送了很多。夫即刻就得到果了,才布施一子,在什都有了。他以後也去佛,佛就他法,一法,人即刻就到初果。

“博究”:

“不是非”:

佛,“人有二十”:所有的人都有二十。怎叫呢?,就是不容易的事情。容易的事情就不了;不容易的事情就是,不容易的事情,就是逆,所逆境,是不容易明白、不容易的;容易就是,就是人得好受一。那二十,就是人不容易做的。

你能明白什是方便法,用它教化生,也是不容易的一件事。

小不可忽。然很小,你也不可以忽略它,因可小可大,它有神通化的。

王子小不可忽。王子是王的太子,然他很小,但你不可以忽略他,因他是做皇帝的。

好像故就被人打一,故就被人一,也不因有什理由,他就侮辱你一番。侮辱就是你不客,你很不好,候你不嗔恨,心能像有那回事似的,是不容易的。不容易,你若能做,那就是人了,就是了。

太太一,了一口:“唉!好吧,你喜布施,就布施好了!”夫嫦就把一子,窗比丘了,比丘是果的辟支佛,他接受子後,就到迦牟尼佛那地方去,供迦牟尼佛,:“是我方才在一苦人家化的一子,子是他全家的,可是他都布施我了。”

“有不”:

又有一法,你命不要了,然死;就算你想要命,用方法保著,教它一定不死,也是不到的。人人都死,有一人是永生不老,生不死的。有事,所以命必死。

“命必死”:

“忍色忍欲”:

份教化生,也是不容易的一件事。

“事心”:

“不未”:

色、欲――男女之情欲,是不容易忍的。因一般人平常的情形,都是生理,男女要婚,都忍不住的。你若能忍得住,能忍色、忍欲,境界心,能有忍力,也是不容易的。你忍忍去忍不住了,就倒了;忍忍去忍不住,又倒了,所以忍色、忍欲也是不容易的。

“善知”:

“性道”:

“睹境不”:

因此不未,就是有佛法的人,你不可以看他,不可以看不起他。所以不未是很的。

迦牟尼佛就接受子。接受之後,就人:“功德是很大的,他家就一子,都能布施出供比丘,尤其供的是辟支佛,所以能得福量,是有很大的福。”

命就是不要命了,但是即使你不要命,也不一定就可以死的。好像有候人想要自,吃安眠,吃得少了,他又活了,就是想不要命,不一定死的。如果你想不要命,就一定死,那就不!

,就是遇。你能遇到善知,也是不容易的。你看人人道啊!遇到的多都是糊八的。善知他不糊,不教你走到路上去。修道的人一定要善知的;不善知的,在你有果之前,就信自己,任自己的性,那是不行的,究落,究招魔障的。所以一定要近善知,善知的教化,是善知。

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